Di samping kemuliaan malam Nisfu Sya'ban, ia juga mempunyai peristiwa bersejarah yang begitu bermakna kepada umat Islam. Pada siangnya, Allah s.w.t telah menukar kiblat umat Islam dari Bait al-Muqaddis ke Bait al-Haram sebagai menyahut dan memperkenankan permintaan dan keinginan Rasulullah s.a.w.
Pada ketika itu, kebanyakan orang yahudi mencaci Rasulullah s.a.w kerana Baginda Rasulullah s.a.w solat menghadap ke Bait al-Muqaddis sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim a.s. Lalu Baginda Rasulullah s.a.w mengangkat mukanya ke langit memohon kepada Allah s.w.t agar menukarkan kiblat ke arah yang dikehendakinya untuk menghentikan ejekan orang-orang yahudi terhadapnya.
Ketika Rasulullah s.a.w sedang mengerjakan solat Zuhur di dalam Masjid Bani Salamah (sekarang dikenali dengan Masjid Qiblatain) dalam keadaan menghadap ke Masjid al-Aqsa di Syam, maka turun wahyu daripada Allah s.w.t dalam firmanNya di dalam surah al-Baqarah: 144 yang maksudnya: "Palingkanlah mukamu ke arah Masjid al-Haram dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah mukamu ke arahnya".
Ketika itu Rasulullah s.a.w telah melepasi solat 2 rakaat dalam keadaan menghadap ke Bait al-Muqaddis. Setelah diturunkan wahyu, Rasulullah s.a.w menyambung solatnya pada 2 rakaat yang terakhir dengan menghadap ke arah Masjid al-Haram. Oleh kerana itulah, masjid tersebut dinamakan debgan Masjid al-Qiblatain (masjid 2 kiblat). Masjid inilah yang sering diziarahi oleh umat Islam yeng pergi mengerjakan Umrah, mereka pergi menziarahi Madinah untuk melihat kesan-kesan sejarah dan kebesaran Islam.
Sebahagian ulama' juga mengatakan bahawa Rasulullah s.a.w juga menunaikan solat Asar di masjid tersebut dalam keadaan menghadap ka Ka'bah untuk memperkuatkan lagi hukum tersebut dan menetapkannya bagi seluruh kaum Muslimin.

Telah berkata Ibn Rajab di dalam kitab Lataif al-Ma'arif m/s:18..."Para Tabi'en di kalangan penduduk Syam seperti Khalid Bin Ma'dan, ma'khul, Luqman ibn 'Amir dan lain-lain kesemuanya membesarkan malam Nisfu Sya'ban dan bersungguh beribadah pada malam tersebut. Dari perbuatan mereka, manusia telah mengikutnya dan membesarkan malam tersebut".
Sependapat dengan mereka membesarkan malam Nisfu Sya'ban ialah kumpulan ahli ibadah dari penduduk Basrah dan lain-lainnya. Kemudian ada di dalam kitab tersebut perselisihan ulama'-ulama' mengenai perkara tersebut. Perkara ini telah di nyatakan oleh ulama' Syam bahawa golongan ini terdiri daripada 2 golongan:

1) Golongan yang berpendapat sunat menghidupkan malam tersebut secara berjemaah. Mereka memakai pakaian yang cantik, memasang wangi-wangian dan beribadah pada malam tersebut di dalam masjid. Sependapat dengan mereka ialah Ishak ibn Rahawiyyah(guru kepada Imam Bukhari r.a).

2) Golongan yang mengharuskan malam tersebut dihidupkan di dalam rumah dan mengatakan makruh menghidupkannya di dalam masjid. Ini adalah pendapat al-Auza'ie yang merupakan Imam bagi penduduk Syam dan Ulama' muktabar(besar) mereka.

Manakala dalam hal ini Ibn Rejab memilih pendapat yang kedua. Pada salah satu daripada 2 riwayat daripada Imam Ahmad Ibn Hanbal r.a, beliau menghukumkan sunat menghidupkan malam Nisfu Sya'ban kerana ia dilakukan oleh Abdul Rahman ibn Yazid ibn al-Aswad (tabi'en) dan kumpulan ulama' besar fiqh penduduk Syam.

Berkata al-Muhaddith Syeikh Muhammad Zaki Ibrahim,"Maka cukuplah kita bersandarkan kepada pegangan Imam Ahmad Bin Hanbal dan tabi'en yang merupakan ahli fiqh yang alim dan wara' sebagai mengharuskan amalan menghidupkan malam Nisfu Sya'ban secara berjemaah".

Dipetik dari Kitab "Kelebihan Malam Nisfu Sya'ban" karangan al-Muhaddith al-Hafiz Syeikh Salim al-Sanhuri al-Maliki r.a.